[GTK コラム] キリストで十分なキリスト教 (5): 神の言葉の十分性、第2部
ダビデは詩篇19篇7～14節を通して、神の言葉が十分であることを確信をもって証明している。今日は、パウロが強調した神の言葉の六つの十分性のうち、最初の三つを見ていこうと思う。 聖書は完全であり、魂を蘇らせる 最初の宣言で（詩篇19:7）、ダビデは「主の律法は完全であり、魂を蘇らせる」と言った。「律法」と訳されたヘブライ語の単語は「トーラー」で、これは聖書の教訓的な本質を強調する言葉だ。 「完全」と訳されたヘブライ語の単語は「全てを備えている」「完成された」または「十分な」などを意味する。この言葉は、あらゆる問題のすべての側面を扱うほど包括的な概念を含んでいる。聖書は包括的であり、個人の霊的な生活に必要なすべてを具現化している。ダビデは、人間は不完全であり、不足していて欠点が多い存在であることを暗黙のうちに対比して語っている。 ダビデは、神の完全な律法が人々の「魂を蘇らせる」効果を発揮すると言った（詩篇19:7）。「蘇らせる」という言葉で訳されたヘブライ語の単語は「回心させる」「生き返らせる」または「新たにする」などの意味で伝えることができるが、私がこの単語の同義語で最も好きなのは「変革させる」（transforming）だ。「魂」という言葉（ヘブライ語のネフェシュ）は、個人の人格、自我、または心を指す。この言葉は旧約聖書でそのようにすべて翻訳されている。この言葉の核心は内なる人間、全人、つまり実際の自分自身だ。 ダビデの言葉を言い換えれば、聖書は強力で包括的であり、一人の人間全体を回心させたり変革させて、その人を神が望む人物に変えることができるということだ。神の言葉は、救いを通じて、ひどく壊れた人生さえも回復させるに十分である。これはダビデが自分の人生を通して十分に証明した事実でもある。 聖書は信頼でき、知恵を提供する ダビデは、聖書が十分であるということの範囲をさらに広げ、詩篇19篇7節でこう言っている。「主の証言は確かであり、愚かな者を賢くする。」ここで「証言」という言葉は、聖書を神聖な証言と呼ぶ言葉だ。聖書は神がどのようなお方であるか、そして私たちに何を求めているかに関する神の確実な証言だ。「確かである」というのは、神の証言が揺るぎなく、確固不動で、誤りなく、信頼でき、価値があるという意味だ。この証言は、私たちの人生と永遠の運命の基礎として立つ土台を提供してくれる。 神の確かな言葉は、愚かな者を賢くする（詩篇19:7）。「愚かな」と訳されたヘブライ語の単語は「開いた門」という意味がある一つの表現から派生した。この言葉は、いつ偽りや不純な教えに対して自分がいつ心を閉ざすべきかを知らない無邪気な心のイメージを連想させる。彼は分別がなく、無知で、だまされやすい人間だ。しかし神の言葉はそのような人を賢くする。「賢い」という言葉は、単に何か事実を知っている人を指すのではなく、敬虔な生活を送るのに長けた人を指す言葉だ。そのような人は聖書に従い、自分の状況に適用する方法を知っている人だ。したがって、神の言葉は分別のない愚かな人を、人生のあらゆる問題に熟達した人にする。このような知恵は、実際には愚かしくて仕方がない人間の知恵とは対照的なものである（コリント第一1:20）。 聖書は正直であり、心を喜ばせる ダビデは、聖書の十分性に関する三つ目の宣言を付け加えている。彼はこう言う。「主の教えは正直であり、心を喜ばせる。」ここで「教え」とは、優れた品性と行いのための神聖な原理と指針だ。神は私たちを創造され、私たちが神の栄光を高めるためにはどう生きるべきかを知っているので、敬虔な生活のために必要なすべての原理を聖書の中に込めている。 ダビデは言っている。神の教えは「正直である」と。これは単に誤ったものと対比される正しいものを意味するだけでなく、誰かに正しい道を示すという意味を含んでいる。聖書の真理は、人生の難しい迷路を切り抜ける正しい道を示してくれる。それは驚くべき確信だ。今日、多くの人が方向感覚や目的意識を持たずに苦しみと失意に陥っている。多くの人が誤った源泉から答えを求める。神の言葉は私たちの道の光となるだけでなく（詩篇119:105）、私たちの行くべき道を示してくれる。 神の言葉は私たちを人生の正しい道へと導いてくれるので、大きな喜びをもたらしてくれる。もしあなたが気落ちしていて、不安の中にあり、恐れや疑いに陥っているなら、神の言葉に従い、その結果としての喜びを享受する方法を学びなさい。自己尊重や自己実現といった放縦な目標に頼ることはやめなさい。神の真理に集中しなさい。その中で真実で永続する喜びを見出すことができるだろう。それ以外のすべての源泉は表面的で一時的なものである。 神の言葉の十分性は驚くべきことである。それは完全で不足がなく、真実であり、生産的な生活への道を確立している。そのようにして、私たちをキリストに似た姿に変え、常に私たちに知恵を与え、永遠の喜びで私たちを満たしてくれる。神聖な知恵の源泉を脇に置き、無力で不足している人間の知恵に従うことが、どれほど大きな悲劇であるか。 次回は、聖書の十分性と神の言葉の甘美な香りに関する残りの三つを見ていくことにする。【福音祈祷新聞】 ジョン・マッカーサー | グレース・トゥ・コリア コラムニスト 原文: https://www.gty.org/library/blog/B140912 GTKコラムは、私たちの生活で起こるすべての出来事に対して聖書の言葉から答えを見つけようとする、アメリカのグレース・コミュニティ・チャーチのジョン・マッカーサー牧師とGTK協力牧師と信徒たちが寄稿するコミュニティであるGrace to Korea（gracetokorea.org）のコンテンツで、本紙と協約を結んで掲載されています。
主だけに従います！
ただ！ 絶対！ すべての福音！ (14) 神は彼らに、この秘義が異邦人の間でどれほど栄光に満ちたものであるかを知らせようとされました。この秘義とは、あなたがたの内におられるキリスト、すなわち栄光の希望です。このキリストを、私たちは宣べ伝え、知恵を尽くしてすべての人を諭し、教えています。それは、すべての人を、キリストにある完全な者として立たせるためです。このために、私は労苦し、私の内に力強く働くキリストの力によって闘っているのです。(コロサイの信徒への手紙1:25~27) 教会の目的であり、宣教の目的であり、この地に存在する私たちが成し遂げようとするビジョンがある。それは私たちがイエス・キリストを宣べ伝え、すべての知恵で各人を教え、キリストの中で完全な者として立てることだ。 人を嵐と台風に巻き込むこの混雑した世界の中で、あちこち真似して覗き込んで、台風に押されて歴史の向こうに投げられる者ではなく、この台風と嵐の真ん中でも永遠に揺れない絶対真理を握って、ただキリスト が絶対とすべてになった者として立てる事だ。福音がすべてになり、生きておられるキリストがすべてになり、自分の思想と自分の知性と自分の感情と自分の意志、自分の人格すべてがキリストで結論を下した人、ただキリストだけが残った人として立つのだ。 パウロは、彼が経験したすべての人生の結論を十字架で結論を下し、ピリピ人への手紙第1章20－21節で、「私が切に願い、望んでいるのは、どんなことがあっても恥じることなく、これまでのように今も堂々と語って、生きるにも死ぬにも、私の身によってキリストが崇められることです。私にとって、生きることはキリストであり、死ぬことは益なのです。」と述べている。それは、十字架の福音を通して、生きるにも死ぬにも、私の身によってキリストが崇められることだから、私にとって、生きることはキリストであり、死ぬことは益なのだ。 アーメン。 パウロの生涯についてイエス・キリストを除いては語ることはできないのだ。 聖なる召しと完全な主の祝福、完全な福音の中に私たちを招かれた主が私たちに与えてくださる最高の祝福は、キリストの中で完全な者で、キリストがすべてになった者になることだ。嵐の渦のような人生の中で神の聖なる救いの働きを成し遂げる主の身である教会、神の聖なる切り株、神の人々はただ、絶対、すべての信仰で、まさにこの福音に生命をかけた従順の人だ。こんな人々を通して、神はこの最後の歴史の救いを成し遂げるだろう。 栄華を極めたけど、主を決して捕まえず、彼を全部とは思えなかった者たち。派手な出発を悲劇的な終末で終わらせた人々サウル、サムソン、ガルトユダの例を忘れてはいけない。その代わりにぼろぼろの出発だったが、主がすべてになり、ただ神だけの人々、ダビデ、アブラハム、そしてパウロを通して主の国をこの地に成し遂げられた。その主が休まずに私たちをキリストの中で完全な者として立てられている。 絶対という言葉を一番嫌いなこの世代の真ん中で神のみを信じて、ただイエス・キリストの生命がすべてになった信仰で、今は自我の呪われた運命を終え、イエス・キリストの命で自身を喜んで主の前にささげ、従うことに決断しよう。 中間地帯はありえない。ただ、絶対とすべての対象が自分なのか、主なのかをはっきりと決断しなければならない。主がすべてにならないようにする自我の余地を断ち切って、ただ主を文字通り全部だと告白し、宣言し告白しよう。「私は真理の側に立ちます。私のすべてを主に任せます。私の未来も私の夢も私の若さも私の家庭も私のすべてのものすべて主に任せます。主よ、私のすべてになってください。」 (2018年8月) <終わり> [福音祈り新聞] キム・ヨン （巡回船教師、LOGミッション代表） <著作権者ⓒ手の中の神の国、真理で世界を開いてくれる福音祈りの新聞。 出典を記入して使用してください。>情報とお問い合わせ：press@gpnews.org
神様の手に自分を任せた絶対信仰の人「ダビデ」
ただ！ 絶対！全部の福音！(11) ダビデはサウルが失敗した王国を受け継いだ。そして、狂った王の嫉妬でその王が死ぬまでずっと追跡され、血のにじむ荒野の逃亡者として生きた。牧童出身の逃亡者に年齢まで幼い、指導者の資格とはかけ離れた人だった。政治的な経験や軍人として経験がなく、国を経営できる人間的な背景、条件や資格が全くなかった人だった。 ダビデの生涯を語ることができる特徴の一つがあるとすれば、それは絶対信頼だった。 全く資格がなかった人 末の息子に生まれてあまり大事にされずに、両親と兄弟たちにもそっぽを向かれていた「大したことのない少年」、「ダビデ」。荒野で数匹の羊を飼っていたベツレヘムの牧童だった彼の人生は、ロマンチックな状況ではなかった。熊とライオンが出没する死の危険があるところに末っ子を置くのが家の雰囲気だった。彼の子供時代はベツレヘムの荒野で天地に一人だったが、憂鬱だったり悪いことに陥らなかった。自分だけを見ている子羊たちの世話をしながら、牧童として神様が彼の人生にどれほど絶対的な方なのか、詩編23編を通じて霊的な歌を美しく表現した。 主は私の羊飼い。私は乏しいことがない。(詩23:1) ダビデの人生に絶対的な一人、主 私の羊飼いであるエホバは、羊にとって「ただ」であり、「絶対」であった。 「絶対に！ただ！あの方しか！ そして、その方で十分だった」 詩篇23編は、彼の信仰の告白だった。羊は自ら自分を保護したり、自ら人生を開拓する能力がない。牧童がなければ全く存在できない動物が羊だ。羊の世話をする小さな牧童として暮らしながら、ダビデは頼ることが何もない孤独な荒野で神を牧者と表現した。 詩編23編の歌を歌えるだろうか？ このような歌を歌う信仰を「絶対信仰」という。 私の羊飼いの主なら十分だった ダビデは転んだ時さえ他の道を探さなかった。殴られても母親の胸に駆けつける子供のように、犯罪して倒れた後も彼がただ捕まえる神様しかいなかった。神様の許ししかなかった。 「主の手に渡る方がもっと残酷であっても、人の手に私を任せないでください。 神様、私を殴っても神様の手に私を任せます。私は神様が去ったら生きていけません。」 彼は生涯彼と共にする主の栄光を見た。神様なら十分だった。 （2018年8月）<続き> [福音祈祷新聞] キム·ヨンイ (巡回宣教師、LOGミッション代表) <著作権者 ⓒ 手の中の神の国、真理で世界を開いてくれる福音祈祷新聞。 出所を記載して使用してください。>情報提供·お問い合わせ:press@gpnews.org
心とペンで捧げる祈り
書く祈りの目的は神様との関係で生ずることに対する私たちの認識と解釈のパノラマを心とペンで捧げる祈りである。 書き祈り 一般的には祈りを声に出したり、黙想の形でするのだと考えがちだ。しかし、祈りは多様な形で実行できる。特に、書き祈りのような祈祷は、非常に重要な祈祷の方法になり得る。書き祈りは、心と思いを神様の御前で深く省察する祈りになることができるため、大声で精神なしにする祈祷よりも深くて豊かな祈祷になることができる。書き祈りは、神様との関係を省察する祈祷として作用できる。書き祈りの目的は、神様との関係で生ずることに対する我々の認識と解釈のパノラマを心とペンで捧げる祈祷である。書き祈りは声で捧げる祈祷ではなく、別名‘心とペンで捧げる祈祷’である。 私たちの霊的旅程で私たちの知識と世界観が心の中に入ってから初めて魂と化することができる。魂を作ることができる器は省察と驚異によってもたらされた内面のコンテナだ。もし毎日数分間書き祈りをすれば間違いなく心の治療にかかる経費と手間を省ける。書き祈りの素朴な実践は私たちの人生の中に多くのことを提供することができる。ある人には神様の御前で人生の省察を、ある人には神様とのより深い関係を、ある人には神様の御前で自分の人生が変わる体験をする機会になれる。 霊性地図としての書き祈り 書き祈りの最も核心的な特徴は、神様の御前で自分を深く省察する最も効果的な方式であるために霊性地図という特徴を持っている。 すなわち、書き祈りは、日常で起こることを具体的かつ明確に叙述する祈りであるために自己認識と同時に霊的省察と感受性の修練に効果的な祈祷方式になり得る。書き祈りは人生の意味を画期的に変化させるのに役立つ。書き祈りによって、私たちの人生に関する否定的で肯定的な暗示を与える固定された形が現れ始めることができる。そのため、書き祈りはただ神様との会話にだけに目的があるのではなく、霊的地図として作用することができる。書き祈りは私たちが経験することの中で、神様がどのように働いているかを見分けるのに大いに役立つ。特に、書き祈りは、感情に注意を払うことで、我々の内的人生を反映する一つの分別訓練になりうる。書き祈りは我々の考え、感情、行動に多大な影響を与えかねない。 書き祈りは日常の具体的な状況を超えて浮雲をつかむことを許さない。書き祈りは、自分の最も深い内面（deepest self）を隠し、社会的共同体的役割だけを強調する表面的自我（surface ego）にとどまっていることを許さない。 書き祈りが霊性形成の効果的な方法になるためには個人的でなければならない。書き祈りが霊性形成のための祈祷になるためには神様に自分の全てを現して表現しなければならない。 書き祈りは、良い日や悲しい日ともに実際に起こったことを持って心とペンで神様と会話することで、’良かった昔’を懐かしむホームシックを治療することができる。また、書き祈りは’私には良いことは全く起こらなかった’という悲観的な評価を治療することもできる。神様と共に自己洞察力（self insight）を育てる良い方法になり得る。書き祈りは苦しくて辛い時に自分に向き合うことで、内面の緊張と葛藤を省察するのに大いに役立つ。 ひいては、自分の祈祷の歴史として残ることができる。自分の人生の中で神様の臨在と働きを通じて感謝の人生と能力を増大させることができる。書き祈りは様々な内容を含むことができる。聖書の句節や事件に対する洞察や黙想とともに捧げることができる。 特に、聖書の黙想を通じて省察祈祷、悔い改め祈祷、嘆息祈祷、喜びの祈祷、感謝祈祷の形で書き祈りができる。書き祈りは霊性日記の形で実行されることもできる。 長い間書き祈りをすれば記録された祈祷を通じて省察して、読む時に人生の方向について省察するのに役立つ。また、日常で時間とエネルギーを使うのに実際に優先順位をどこに置くかを決める時にも有用である。特に、苦しい時期に捧げられた書き祈りは我々に具体的に起こる人生の様々な質問について実際的に再び回想させたりもする。書き祈りは前に書かれた祈祷を通じて、再び祈祷することで、自分の霊的旅程のパターンを省察することができる。これは私たちが祈った状況や神様の助けで困難を乗り越えたものを後で読むことによって現在と未来に対する希望をさらに神様に置くことができるようになる。 書き祈りのモデルとしての詩編 プランナリー·オコーナー（Flannery O’Connor）は若い頃、祈祷生活の深さを深めようと努めているうちにペンで祈祷日誌を書き始めた。彼は、心の中で躍動する感性を把握して吐露し、噴出するだけでなく、神様の臨在の中で率直な姿勢を取った詩編記者たちの祈りの道に進むことになった。オコーナーはこのように記録した。 あなたのことを考えたり、いつも渇望するあなたの愛で胸がいっぱいになるよりも、芸術的な技巧を磨くことに全力を注ぎました。愛する神様、私が好きな方法で主を愛することはできません。私の目に見える神様は細い三日月です。私の自我は月を見ないように隠す地球の影のようです。 愛する神様、私の自我の影がますます大きくなり、月の全容を見ることができなくなって、そしてそれこそ何でもない影を根拠にして自分自身を判断することになったらと怖いのです。自ら道をふさいだせいで、私は神様であるあなたをまともに知ることができません。（Flannery O’Connor, A Prayer Journal, 3）。 オコーナーは人生の勝敗は愛の優先順位を設定し直すことにかかっているということを意識した。これは、オガスティンが悟り、彼の祈祷日誌告白録に記録した内容と同じ脈絡だ。神様や隣人より成功を愛する心構えは、心霊に虚しさを増す。オコーナーは自分の非凡な才能によって傲慢で利己的な者になるところだったが、祈りで絶えず心の志向点を調節した。彼はこう書いた。″神様、どうか私の考えを透明にしてください。清潔に洗ってください。 …万物の底まで下りて神様が泊まっているところを悟らせてください″（O’Connor, A Prayer Journal, 4）。 オコーナーは形式的で習慣的に繰り返す祈祷行為を踏襲することで満足できなかった。彼はこう告白した。 “これまで繰り返してきた祈祷文の内容を否定するという意味ではありません。しかし口で言えたとしても、心では感じられませんでした。 意識は逃亡者のように四方八方に飛び回っていました。毎度こんなふうに祈っていました。反面、神様を思ってその心情を書く時は愛のぬくもりが全身を包むのを感知しました”（O’Connor, A Prayer Journal, 4）。ある日、彼は書き祈りの最後の部分にこのように書いた。″誰でもいいから祈る方法を教えてくれませんか？″（O’Connor, A Prayer Journal, 23）。 同じ質問をする人が今もにも数え切れないほど多い。キリスト人なら祈りが重要だということを知っているけどどのように祈るべきかについてはよくわからない場合が多い。祈りはただ声だけで行うものではないからだ。祈祷は口だけでできるのではなく、書くことでもできる。詩編の多くの部分が祈りだが、詩編に現れた祈祷の実践方法は唇の祈りよりは書き祈りだったと言える。詩編は、書き祈りの典型的なモデルだと言える。 書き祈りは正しいとかそうでないとかの決めた方法がない。書き祈りだとして論理的な形の書き方をする必要はない。文章で書いても良いし、句節や単語だけでも良い。書き祈りは、内面の省察と深く関わる祈祷であるために速い速度で声を出す祈祷ではなく、ゆっくりと心とペンで捧げなければならない。書き祈りには少なくとも真の心、悔い改め、感謝、希望、省察、恐れが神様の御前で吐露されなければならない。 [福音祈祷新聞] “詩編の多くの部分が祈りだが、詩編に現れた祈祷実践方法は唇の祈りよりは書き祈りだったと言える。 詩編は書き祈りの典型的なモデルだと言える” サイチャングック白石大学神学大学院とキリスト教専門大学院で実践神学教授として在職、’キリスト教霊性’、’解釈と分別’、’説教と相談’など多数の本を著述 このコラムは改革主義的神学と福音中心的信仰を伝えるために2005年に米国で設立されたThe Gospel Coalition（福音連合）のコンテンツで、本紙との協約によって掲載されています。 www.tgckorea.org
神の国は乞食のものである。
神の国は乞食のものだ。 それなら本当に”貧乏な者””πωωχὸ”(プトコイ)は誰だろうか? （１）物質的に貧しい者たちだ. ここで、心霊が貧しい人は、実際に物質的にも貧しい人々を意味する。 この事実が重要だ。私はずいぶん前に医師たちの集まりであるヌガ会の招待を受けて箴言とイエス様の御言葉を持って「ラクダが針穴を通ることは、金持ちが神の国に入ることより簡単だ」（マルコ10:25）という聖書の教えを慎重に交わしたことがあった。 そして、実際に神の国に有利に使うよう、所有権放棄に対して強くアピールした。 その時、講義を聞いた多くの医師の中で、ある医師が私のところに来て、こう言った。“教授, 恥ずかしいですが, 私は信仰がないので, 現在その御言葉にに従うことは難しいです。” そんな正直な告白を聞いたことがあった。実は私たち共同体は無所有で生きているが、文を書いている私も、例外ではないという気がする。 金持ちではないが、それでも金持ちだという気がする。 家があるわけでもない、個人の車があるわけでもないが、執筆している研究室に1冊に十万ウォンを超える貴重な本も多く、貴重な資料も多い。恥ずかしいが、神様の御惠のおかげで学んだ特別な知識もある。急いで研究して御霊によって解けさせて皆に分けなければならないと思うけど、心ばかりが忙しいだけだ。ルカによる福音書と並行する言葉に耳を傾ける必要がある。 “あなたがた貧しい人たちは幸いだ。神の國はあなたがたのものである”（6:20） “心の乏しい人”ではない(マタイ5:3) ‘貧しい者’と言う。 “狐も穴があり、空中の鳥も住処があっても人の子は頭の置き場がない”といわれた主のことを考える時間になれば良いだろう(マタイ8:20) （２）所有権を破棄した者たちだ。 貧しい人たちは、実はあきらめる所有もない。彼らには力がなく、世間に頼る人などいない。 しかし、何でも手にしている者は、所有権が放棄された者でなければならない。所有に執着する者であってはならない。旧約聖書が書かれたヘブライ語には「所有」という単語が存在しない。驚くべき教訓だ。世の中の物に執着しているわれわれの世俗化した心に刻むべき教訓だ。 “なぜならば、わたしたちは、何も持たずに世に生まれ、世を去るときは何も持って行くことができないからです。食べる物と着る物があれば、わたしたちはそれで満足すべきです。 (テモテへの手紙一6:7-8) ダビデの所有についての告白を聞いてみよう。 “主はわたしに与えられた分です。御言葉を守ることを約束します。。”(詩編119:5７) 実に驚くべき告白だ。 さらに、霊的に神様のお助けなしには、何の善い事を行うことはできず、自ら神様に要求される事を行う能力がないという事実を心から認める者たちである。神だけを全面的に依存する者たち、天国はこのような者たちのものであり、傲慢な者たちは天国から除外されると聖書では言っている。 （３）苦難を一杯受けた存在だ。 物質と心の貧困、苦難は、実に不可分の深い関係である。貧しい人々の心には頼るところは神様に対する自分たちの信仰しかないので、貧しい人々は必然的に神様だけに頼るしかない。そのため、彼らは実際、神様の特別な関心の対象だった。貧しさと苦難と兼備はヘブライ語で深い相関関係にある。次のヘブライ語は同じ語源を持つ単語である: “貧乏”( עָנִ י, アニ)、”苦難”( עִ נוּי, イヌイ)、 兼備、謙遜( עָנָו, アナブ) 旧約の詩篇9:1９、イザヤ41:17、61:1(参照、ヤコブ2:5πωωχὸ)節は貧しい者は苦難を受ける者である。苦難は人を謙遜にしていく。謙遜は自然にできるものではない。詩篇の祈りを読んでみると、世の中で捨てられた彼らの祈りはすさまじい。どれほど苦難がひどかったか、“エリ·エリラマ·アザブタニ” “わたしの神よ、わたしの神よ、なぜわたしをお見捨てになるのか。なぜわたしを遠く離れ、救おうとせず、わたしは虫けら、とても人とはいえない。人間の屑、民の恥。 （詩22:３、７）自分を呪うほど、一杯蔑視と苦難を受けた（ヨブ3、エレミヤ20）。こんな者たちの祈りを神様は聞く(詩編22:2５) 詩篇9:1９乏しい人（所有の無い者）は永遠に忘れられることなく／貧しい人の希望は決して失われない。 。 イザヤ41:17 苦しむ人（所有の無い者）、貧しい人は水を求めても得ず／渇きに舌は干上がる。主であるわたしが彼らに答えよう。イスラエルの神であるわたしは彼らを見捨てない。 イザヤ61:1 主はわたしに油を注ぎ、主なる神の霊がわたしをとらえた。わたしを遣わして、貧しい人に良い知らせを伝えさせるために。 詩編22:25 主は貧しい人の苦しみ（苦難）を決して侮らず、さげすまれません。御顔を隠すことなく、助けを求める叫びを聞いてくださいます。 ヤコブ2:5 神は世の貧しい人たちをあえて選んで、信仰に富ませ、御自身を愛する者に約束された国を、受け継ぐ者となさったではありませんか。 ここにあるヘブライ語の “אֶ בְ יוֹן” （エブヨン)、 “עֲנָוִ […]